近年來(lái)，我國(guó)藏學(xué)事業(yè)發(fā)展喜人，藏學(xué)研究取得長(zhǎng)足進(jìn)步。8月2—4日，第六屆北京（國(guó)際）藏學(xué)研討會(huì)在京召開(kāi)，300余位海內(nèi)外藏學(xué)家齊聚一堂、以學(xué)會(huì)友。作為世界規(guī)模最大的藏學(xué)盛會(huì)之一，此次會(huì)議充分展示了近年來(lái)國(guó)內(nèi)外藏學(xué)研究的新成果，反映出藏學(xué)研究的新趨勢(shì)。對(duì)此，本報(bào)記者就藏學(xué)研究的相關(guān)問(wèn)題采訪(fǎng)了專(zhuān)家學(xué)者。

藏學(xué)研究站上新起點(diǎn)

連日來(lái)，來(lái)自海內(nèi)外的學(xué)者在北京中國(guó)藏學(xué)研究中心實(shí)現(xiàn)了分享新成果、介紹新材料、探討新問(wèn)題、發(fā)布新計(jì)劃的愿望。

北京（國(guó)際）藏學(xué)研討會(huì)自1991年創(chuàng)辦以來(lái)，已發(fā)展成為增進(jìn)國(guó)內(nèi)外藏學(xué)交流與合作的重要學(xué)術(shù)平臺(tái)。一組數(shù)據(jù)反映了北京（國(guó)際）藏學(xué)研討會(huì)25年來(lái)走過(guò)的歷程，也反映出我國(guó)藏學(xué)事業(yè)的發(fā)展。1991年首屆研討會(huì)有80余位國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者參加，收到44篇論文；而此次研討會(huì)共有325位學(xué)者參加，其中有來(lái)自19個(gè)國(guó)家和地區(qū)的109位海外學(xué)者，共收到416篇論文。1997年的第二屆研討會(huì)分為5個(gè)專(zhuān)題小組，而隨著學(xué)術(shù)研究不斷向縱深領(lǐng)域拓展，此次研討會(huì)分為19個(gè)專(zhuān)題小組。

中國(guó)藏學(xué)研究中心副總干事游洛屏在開(kāi)幕式上回顧了2012年第五屆北京（國(guó)際）藏學(xué)研討會(huì)以來(lái)，藏學(xué)研究及其為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)等方面取得的新成績(jī)，并展望了未來(lái)?！暗诹鶎帽本▏?guó)際）藏學(xué)研討會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著藏學(xué)研究站在了新起點(diǎn)上，我們要以此屆研討會(huì)為契機(jī)，開(kāi)拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，把我們的藏學(xué)研究事業(yè)不斷推向前進(jìn)?！庇温迤琳f(shuō)。

參加過(guò)歷次藏學(xué)研討會(huì)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員尕藏加告訴記者，此次會(huì)議亮點(diǎn)很多，討論的內(nèi)容涉及藏學(xué)研究很多方面，而且有深度、有廣度，此次會(huì)議必將對(duì)今后藏學(xué)發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

為藏區(qū)發(fā)展建言獻(xiàn)策

“傳承文化、服務(wù)社會(huì)”是北京（國(guó)際）藏學(xué)研討會(huì)的辦會(huì)理念。記者注意到，除了大會(huì)發(fā)言，在此次研討會(huì)的19個(gè)專(zhuān)題小組討論中，有六七個(gè)小組都緊扣服務(wù)社會(huì)的主旨，與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者圍繞“‘一帶一路’與面向南亞開(kāi)放重要通道建設(shè)”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全面小康”、“社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷”、“生態(tài)文明建設(shè)”等主題各抒己見(jiàn)，為我國(guó)藏區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展建言獻(xiàn)策。

中國(guó)藏學(xué)研究中心當(dāng)代研究所所長(zhǎng)廉湘民認(rèn)為，法治原則是創(chuàng)新西藏社會(huì)管理的根本準(zhǔn)則。依法治藏、富民興藏、長(zhǎng)期建藏、凝聚人心、夯實(shí)基礎(chǔ)，是十八大以來(lái)黨中央提出的西藏工作重要原則，為西藏各族人民充分行使管理國(guó)家和西藏地方的權(quán)利指明了方向。在西藏創(chuàng)新社會(huì)管理中，依法治藏得到了有效落實(shí)，達(dá)到了強(qiáng)基礎(chǔ)、惠民生的目的。

與會(huì)學(xué)者表示，西藏的民族文化在當(dāng)代得到了很好的保護(hù)和弘揚(yáng)，并不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。澳大利亞格里菲斯大學(xué)榮譽(yù)教授馬克林長(zhǎng)期在中國(guó)開(kāi)展田野調(diào)查，他贊賞中國(guó)對(duì)保護(hù)少數(shù)民族文化特別是藏族文化所作出的努力。他認(rèn)為，現(xiàn)代化正在中國(guó)的各個(gè)地方展開(kāi)，現(xiàn)代化不會(huì)摧毀傳統(tǒng)文化。西方關(guān)于藏族文化在中國(guó)面臨危機(jī)的觀點(diǎn)毫無(wú)根據(jù)。馬克林基于親見(jiàn)親聞和持續(xù)研究的發(fā)言，引起了與會(huì)學(xué)者共鳴。

近年來(lái)，藏區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的重要性引起廣泛關(guān)注。在青海省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)陳瑋看來(lái)，藏傳佛教生態(tài)倫理內(nèi)容比較豐富，其中不乏有借鑒價(jià)值的內(nèi)容，可以把藏傳佛教生態(tài)倫理思想中的積極因素挖掘出來(lái)，為今天的藏區(qū)生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。他認(rèn)為，藏傳佛教生態(tài)倫理來(lái)源于大自然崇拜中最樸素的生態(tài)意識(shí)、圖騰崇拜中最原始的生態(tài)理念和佛教生態(tài)倫理，包含著藏傳佛教山川江湖崇拜的保護(hù)意識(shí)及萬(wàn)物有情的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)。

聚焦梵文寫(xiě)本整理與還原

梵文寫(xiě)本研究是此次會(huì)議的一大學(xué)術(shù)亮點(diǎn)，海內(nèi)外學(xué)者共提交了20余篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文。在“梵文寫(xiě)本與西藏組”，學(xué)者用三個(gè)半天時(shí)間，圍繞相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)了深度交流，是近年來(lái)在該領(lǐng)域中一次高質(zhì)量的專(zhuān)題研討。

西藏社會(huì)科學(xué)院貝葉經(jīng)研究所副研究員歐珠次仁對(duì)梵文貝葉經(jīng)《圣海龍王所問(wèn)經(jīng)》寫(xiě)本與德格版藏譯本進(jìn)行了對(duì)比考證，對(duì)部分遺失的地方進(jìn)行了梵文還原。日本龍谷大學(xué)教授桂紹隆分享了他10年來(lái)集中精力從事的一項(xiàng)學(xué)術(shù)新成果——編輯勝主慧《〈集量論〉疏》的第三章至第五章，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)陳那的《集量論》及其自注。他表示，目前已經(jīng)可以再現(xiàn)陳那早期作品中若干部分的梵文原文，如《因明正理門(mén)論》，而以《〈集量論〉疏》中材料為基礎(chǔ)提出一個(gè)《因明正理門(mén)論》的梵文本是有意義的。

萊比錫大學(xué)教授艾利·弗蘭科、副教授褚俊杰和中國(guó)藏學(xué)研究中心研究員李學(xué)竹提交的論文，介紹了對(duì)近年新發(fā)現(xiàn)的《〈釋量論莊嚴(yán)〉清凈疏》梵文本開(kāi)展的工作，萊比錫大學(xué)南亞和中亞研究所與中國(guó)藏學(xué)研究中心合作展開(kāi)?？毖芯坑?jì)劃，將首次出版該書(shū)的梵文本，為解讀佛典注家閻摩敵提供新的基礎(chǔ)，并進(jìn)一步嘗試還原《釋量論莊嚴(yán)》的作者智藏護(hù)的思想。

對(duì)于西藏貝葉和紙質(zhì)梵文寫(xiě)本的保護(hù)工作，奧地利科學(xué)院院士恩斯特·斯坦因凱勒肯定了已取得的巨大成績(jī)，同時(shí)對(duì)于如何進(jìn)一步開(kāi)展研究提出了自己的看法。他認(rèn)為，學(xué)者在開(kāi)展研究工作時(shí)，首先要整理那些迄今為止只有藏、漢譯本存世的文本，以及從未被翻譯因而不為所知的文本。其次是那些以前根據(jù)尼泊爾和印度所發(fā)現(xiàn)的梵文寫(xiě)本編輯的文本。

深化敦煌藏文文獻(xiàn)研究

敦煌藏文文獻(xiàn)的整理和研究也很受關(guān)注。在此次大會(huì)發(fā)言中，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所講座教授巴桑旺堆和西北民族大學(xué)教授才讓都圍繞敦煌藏文文獻(xiàn)展開(kāi)。此外，記者注意到，在不同小組的討論中，敦煌研究院研究員馬德、四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所副教授張延清等學(xué)者，還討論了哲蚌寺藏敦煌寫(xiě)經(jīng)、敦煌藏文《賢愚經(jīng)》、敦煌藏文《般若經(jīng)》的謄抄年代、敦煌藏文文字書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)，以及吐蕃對(duì)絲路文明傳播的歷史貢獻(xiàn)等相關(guān)問(wèn)題，進(jìn)一步深化了敦煌藏文文獻(xiàn)研究。

才讓對(duì)敦煌S.5603號(hào)寫(xiě)本（唐）圓暉《楞伽經(jīng)疏》中的藏文，及相關(guān)的《楞伽經(jīng)疏》藏譯本進(jìn)行了再研究。他認(rèn)為，在已知的活躍在敦煌的譯師中，唯有法成有能力研讀《楞伽經(jīng)疏》。敦煌《楞伽經(jīng)疏》本藏文是已知的唯一留存的法成手跡，是十分珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)法成翻譯過(guò)程及其翻譯規(guī)律、特點(diǎn)等方面的研究有參考價(jià)值。

巴桑旺堆通過(guò)對(duì)9世紀(jì)上半葉敦煌古藏文佛教寫(xiě)經(jīng)中寫(xiě)經(jīng)生和校對(duì)者署名的研究，認(rèn)為西藏卓卡寺、哲蚌寺保存的《大般若經(jīng)十萬(wàn)頌》寫(xiě)本中的8名寫(xiě)經(jīng)生和校對(duì)者，就是出現(xiàn)在甘圖、敦博藏敦煌藏文寫(xiě)經(jīng)《大般若經(jīng)十萬(wàn)頌》的同名寫(xiě)經(jīng)生和校對(duì)者。這些寫(xiě)本應(yīng)該屬于敦煌吐蕃寫(xiě)經(jīng)范圍，是在敦煌完成抄經(jīng)、校對(duì)后運(yùn)回吐蕃，有可能是作為重大貢品敬獻(xiàn)給吐蕃贊普的。

此次研討會(huì)由中國(guó)藏學(xué)研究中心、中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)和西藏社會(huì)科學(xué)院共同主辦。會(huì)議期間與會(huì)學(xué)者還圍繞歷史、宗教、藝術(shù)、因明、語(yǔ)言、文獻(xiàn)、他空、藏醫(yī)、歷算等主題展開(kāi)研討。