梁春曉：做一只自覺的井底之蛙

文|梁春曉，盤古智庫學(xué)術(shù)委員、阿里巴巴高級研究員，本文系其于2016年5月11日在五臺山普壽寺世界智慧日論壇上的發(fā)言

謝謝！非常感謝有這個機會。正如剛才文運所說，我一直在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，去年4月開始退休，不用做全職工作。不少朋友曾經(jīng)問，你才50多歲，遠(yuǎn)還沒有到退休年齡，為什么要退休？因為從1996年開始，我在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)已經(jīng)整整20年了。最近這一年我在做什么呢？最近這一年我就像一只青蛙，不斷地從井底往上爬。有一個強烈的感受，我是一只井底之蛙。這段時間我不斷跟大家分享的觀點是，我們每個人實際上都是井底之蛙，我們用自己的見和識做成一口井，把自己束縛起來、陷進去，然后以此來認(rèn)識世界、看待人家。最糟糕的，不是你在一口小井里，如果在小井里，你可能還會設(shè)法跳出來，比如在北京的很多北漂是從三線、四線甚至五線城市來的，是從一口小井跳到北京這樣的大井里來的。最可怕的是在北京這樣一個大地方，往往意識不到是在一口井里，因為北京這口井太大了，一眼望上去，哇，好大，完全意識不到自己是在井里。這是最可怕的?；ヂ?lián)網(wǎng)也是一口很大的井。但是再大的井，一旦你跳出來以后，再往里面看，哦，對整個人生和世界來說，這還是很小很小的一口井，外面的世界很大很大。

這讓我感覺到，當(dāng)你放下了原來所熟悉的很多東西之后，會有一種豁然開朗的感覺。當(dāng)你從那口井跳上來，發(fā)現(xiàn)原來一直執(zhí)著于那口井里的東西，其實未必是那么回事。不過，跳上來之后也許是跳上了一口更大的井里，這就需要不斷地跳、不斷地修、不斷地精進。

今天跟大家分享的是這兩天才逐漸形成的一些感悟?；ヂ?lián)網(wǎng)正在促進人類社會從工業(yè)時代向信息時代轉(zhuǎn)型，這意味著我們以前理解世界的角度、視野、觀念、理念、習(xí)氣等通通不再有效甚至失效了。同樣面對互聯(lián)網(wǎng)變革，大家的反應(yīng)是不一樣的，表現(xiàn)差別很大。很多人一直癡迷于原來的那套東西，原來那套組織結(jié)構(gòu)、商業(yè)模式、生態(tài)和對人的要求，這就會套住他，老是相信那些東西會一直存在，都存在了兩百年為什么不會永遠(yuǎn)存在下去呢？

當(dāng)我們不斷地改變自己、打破自己的時候，就會發(fā)現(xiàn)，你的井會越來越大。做研究的過程中，我最大的體會就是不斷地建構(gòu)和不斷地摧毀。不斷構(gòu)建但同時又不斷把它打破，這正是這個時代我們必須做的事。這件事說起來容易，做起來則往往由于我們智慧不足要么做不到，要么做起來會很難受。從這個意義上說，當(dāng)我們一點一點從那口井里跳出來時，是不是代表我們開始有那么一點點智慧了呢？我覺得有三點。

第一點，是我們的視野更大了。佛教的確使中國人的視野更大了，其所帶來的視野的擴展，跟中國人以前所理解的天下體系相比，簡直不知道大到哪里去了，極大地拓展了中國人的視野。同樣，當(dāng)我們能夠不斷地從井底跳出來、跳出來，就會不斷拓展我們的視野，就使得我們在處理好多事情的時候，可能表現(xiàn)得更有智慧一些。

第二點，是更加廣闊的角度。上下左右360度，但實際上我們往往只能看見前方一個角度，把這個角度就當(dāng)成全部，否定人家所看到的東西。這就導(dǎo)致我們自己又做成了一口井。

第三點是境界。正如上午朱院士說的種種境界，這需要不斷的努力、修為和精進。

談到智慧與公益，就要談到文明體系，每個時代的文明體系都包含三個層次，最下面一層叫器物層，上面一層叫做制度層，再往上一次叫文化層。制度層我們暫且不考慮，這需要更大的推動力。這個時代，影響公益的兩個很重要的因素，一個來自于文化層，比如宗教，一個來自于器物層，這就是互聯(lián)網(wǎng)。這兩個重大因素正在對公益產(chǎn)生非常重大的影響。

我去年去臺灣考察公益和社會企業(yè)，所見到的臺灣社會企業(yè)幾乎都是有宗教信仰的，要么是基督教，要么是佛教，給我一個非常強烈的感受，他們做公益的心態(tài)跟我在大陸所接觸的有些公益人的心態(tài)真的有差別，你看不到抱怨，而在大陸你會看到一些抱怨，覺得我做了那么多事情，人家怎么這樣這樣。

同樣的，互聯(lián)網(wǎng)也給公益帶來了一些重大的變化。這兩個因素加在一起，就拓展了我們對公益的理解，或者說拓展了公益視野、角度和境界，也就是說從不同方面提升了公益的智慧。初步感覺，宗教和互聯(lián)網(wǎng)的智慧正在從五個方面對公益帶來拓展：

第一個，是從小眾到眾生。與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的公益，使得公益的受眾迅速擴展到海量人群，這個受眾不僅是接受捐贈者，也包括捐贈者。比如支付寶上有一個愛心捐贈板塊，這些年累計捐贈款項已超過四億元人民幣，最重要的不是四億這個數(shù)據(jù)，而是這四億是竟然是由一億多筆捐贈構(gòu)成的，平均每一筆捐贈才三塊多錢。這意味著通過互聯(lián)網(wǎng)，一方面使得海量受眾獲得了好處，另一方面又以極低的成本讓海量善心人士實現(xiàn)了公益愿望，也成了公益的受益者。這為什么能夠?qū)崿F(xiàn)？從經(jīng)濟角度看，行善也是有成本的，當(dāng)行善成本太高，行善就做不了。當(dāng)行一次善需要一百塊錢的成本，那么一百塊錢以下的行善就做不了?；ヂ?lián)網(wǎng)極大地降低了行善的成本，使得哪怕是一塊錢的捐贈也能實現(xiàn)。這就是互聯(lián)網(wǎng)如何實現(xiàn)從小眾到眾生的公益。

這方面的案例還有很多，比如淘寶村，現(xiàn)在全國有差不多一千個淘寶村，淘寶村的許多農(nóng)民，原來外出打工、家庭破碎，現(xiàn)在返鄉(xiāng)在家里過完整的家庭生活，不但在家里生活，還在家里掙錢，這在七八年前還是很難想象的。最近這幾年，我跑了很多地方，新疆喀什，四川青川，青川我去過三次，阿里研究院的同事也經(jīng)常去。為什么要去？因為那些地方是我們工作價值鏈的末端，看到那么多人因互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)而受益的時候，感覺很幸福，感覺到工作特別有意義。僅僅坐在辦公室，研究東西，發(fā)報告，那是很抽象的。

第二個，是從補充到主體和價值。在時代大背景下，要對公益本身的意義、價值和地位有新的思考和認(rèn)識。人們一直把社會分為三塊，一塊叫政府，一塊叫市場，一塊叫社會。人們習(xí)慣地認(rèn)為公益是純社會組織做的事；習(xí)慣性地認(rèn)為公益是在第一次分配、第二次分配都不能夠?qū)崿F(xiàn)公平的情況之下，再進行的第三次補充性的分配；習(xí)慣性地把公益作為整個社會活動的一個配角，一個補充；習(xí)慣性認(rèn)為公益只具有工具價值，只是一種工具，用于實現(xiàn)市場經(jīng)濟和政府分配尚不能夠?qū)崿F(xiàn)的一種公平。所有這些，幾乎都是通過經(jīng)濟利益帶動的，都需要重新思考?，F(xiàn)在或許應(yīng)該反過來看，公益本身就是價值，而不僅僅工具，而是反過來說，市場和政府才是工具，才應(yīng)該為公益服務(wù)，公益是整個社會的價值理念。在所有的價值之上，需要構(gòu)建善的價值，善企業(yè)，善經(jīng)濟，善政府，善政務(wù)，等等。

第三個，是從施與到修行。網(wǎng)上曾經(jīng)傳過一個女企業(yè)家批評她資助的學(xué)生沒有寫信感謝她，這讓人覺得特別不可思議，覺得是一種價值顛倒。實際上她自己才是最大的受益者，而她意識不到。很大程度上這正是由于缺乏佛教這種善的力量和情懷，才導(dǎo)致了完全顛倒的認(rèn)識。在臺灣看到的一些公益組織和社會企業(yè)，所表現(xiàn)的精神面貌和那種心態(tài)顯示出很深的宗教情懷，整個過程中沒有施予，只有修行。

第四個，是從物質(zhì)到精神。這個就不多說了，剛才法師們已經(jīng)說很好了。

第五個，是從現(xiàn)前到究竟。

（是否使用互聯(lián)網(wǎng)）這個話題非常好。上個禮拜我們剛剛在中國的儒教圣地曲阜開了一個會，題目叫什么呢？叫儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)。這一周又在談佛教與互聯(lián)網(wǎng)，非常有意義。

我們不要太執(zhí)著于使用或者不使用互聯(lián)網(wǎng)，與人類有史以來的各種各樣的技術(shù)一樣，互聯(lián)網(wǎng)本身也是一種技術(shù)。既然不可能把人類有史以來發(fā)明的各種技術(shù)全都不用，那么單單不用互聯(lián)網(wǎng)又有什么意義呢？能夠設(shè)想普壽寺不用各種各樣的技術(shù)嗎？這做不到，相信在大和尚你的寺廟也做不到。所以我們沒有必要糾結(jié)于用不用互聯(lián)網(wǎng)，它就是一個技術(shù)而已。

我想談的第二點是，當(dāng)我們執(zhí)著于用還是不用互聯(lián)網(wǎng)的時候，我們還只是把互聯(lián)網(wǎng)定位在工具上，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?；ヂ?lián)網(wǎng)在今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個工具，如果是工具，你可以用還是不用，但現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)是人生或社會形態(tài)的一部分。當(dāng)你試圖去普度眾生的時候，要知道眾生已經(jīng)在線化了，如果不了解、不理解互聯(lián)網(wǎng)，那善的目標(biāo)就很難達到。正如剛才師老師所說，互聯(lián)網(wǎng)如果用得好，同樣是一種非常好的表達善的方式。

說到這里，我再補充一點這兩天的感受，我們這些人從小到大受到的教育或者影響，都是說宗教是很消極的，意味著對塵世的放棄，但這幾年越來越強烈地感受，到普壽寺后更強烈地感受是，佛教其實代表著一種勇氣，一種激情，一種終極意義上的樂觀，一種究竟意義上對人生、生命和生死的超越。謝謝！