受陳平老師《弗格森騷亂會發(fā)生在中國嗎？》訪談文章的啟發(fā)，也來談一點看法。

陳平老師曾在美國長期居住，這段時間正在美國，對騷亂事件和媒體報道都有近距離觀察，并據(jù)此做了精彩的中美對比分析。我不在美國，談不了騷亂事件本身，所以遠距離地談一下“弗格森現(xiàn)象”，并針對這一現(xiàn)象，在中國和美國兩地做一下對比分析。

這里所說的“弗格森現(xiàn)象”，是指美國每隔一段時間就會發(fā)生的、與此次弗格森騷亂極為相似的同一類事件。這類事件的起因、發(fā)展過程和最終結(jié)果，幾乎都是老一套，毫不新鮮。1967年7月的底特律騷亂，1992年4月的洛杉磯騷亂，2012年2月的多地騷亂，無一不是起因于白人警察對黑人青年的逮捕、毆打或槍殺，從而引起黑人抗議，然后司法判決結(jié)果出來，又被認為明顯偏袒白人警察，引發(fā)更大規(guī)模的騷亂。一切都似曾相識，一切又都反復發(fā)生。

美國黑人與白人之間的種族沖突，伴隨美國建國歷史的全過程，但大體上，可以分為三個階段。亞伯拉罕·林肯1862年的《解放黑人奴隸宣言》是第一和第二階段之間的分水嶺，而伴隨林登·約翰遜總統(tǒng)“偉大社會”綱領而制定的1964年民權(quán)法和1965年選舉權(quán)法，是第二和第三階段之間的分水嶺。在前兩個階段的種族沖突，基本上是自然狀態(tài)下的文明沖突，白人控制著社會資源并掌握著國家機器，為了確保社會秩序和生活方式，不惜動用各種手段對黑人進行鎮(zhèn)壓。但在1964年民權(quán)法和1965年選舉權(quán)法正式實施之后，單從法律上看，美國社會在種族、膚色、信仰、性別、血統(tǒng)之間的完全平等，已經(jīng)實現(xiàn)了，甚至還是一種很激進的徹底實現(xiàn)。對于選舉權(quán)法案所體現(xiàn)的平等理想，約翰遜總統(tǒng)曾經(jīng)充滿激情地宣稱：“不只是作為一種權(quán)利和理論的平等，而是作為一種事實和結(jié)果的平等”。

但實際上，自那時起直到今天，理想中的“事實和結(jié)果的平等”在美國從未實現(xiàn)過。所以，自1965年之后第三個階段的種族沖突，本質(zhì)上是理想和現(xiàn)實、應然和實然之間的沖突。如果平等理想從來沒有體現(xiàn)在法律上，只存在于夢想中，黑人與白人之間的沖突，會分散在全社會各個領域，會表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟、文化多種形式的長期博弈，不會集中在司法和執(zhí)法是否公正這一個焦點上，也就不會集中于警察這一個職能部門。但在聯(lián)邦政府將平等訴求落實為法律之后，就等于大包大攬，將整個理想連同實現(xiàn)這個理想的全部責任統(tǒng)統(tǒng)背到了自己肩上。從此以后，整個社會生活中所能想到的所有涉及平等觀念的問題，那些原本在家庭、宗族、鄰里、社區(qū)、學校這些社會機構(gòu)就可以自行消化的問題，甚至原本不是問題的問題，都統(tǒng)統(tǒng)上升成為了法律問題。又由于美國是一個法治國家，法律就是國家，國家就是法律，兩者合為一體，于是任何一個法律案件都可以上升到國家層面，成為全國性的案件。

這就是“弗格森現(xiàn)象”一再重復出現(xiàn)的問題根源。誰都明白，“事實和結(jié)果的平等”完全是夢話，直到地老天荒也實現(xiàn)不了。平常的時候，美國人只能對之視而不見，因為你如果天天盯著看，注定被理性和現(xiàn)實的巨大差距所撕裂。但是，一旦這種不平等通過某個極端事件——例如白人警察槍殺黑人青年——突然暴露出來，人們就不得不正視了，而且越過社區(qū)和社會，直接把注意力聚焦到國家法律上：既然法律已經(jīng)禁止了歧視，規(guī)定了人人平等，那么，就只能歸結(jié)為司法和執(zhí)法上的問題。司法和執(zhí)法的不公不義就這樣被放大了，法官和警察成了唯一的罪魁，追求平等的激情再次被點燃，騷亂隨之爆發(fā)。恰如這一次騷亂各個城市抗議者喊出的口號：沒有公正，就沒有和平。

這是一個完全固定的模式：意外事件突發(fā)—不平等的現(xiàn)實再次暴露—但國家法律承諾并規(guī)定了完全的平等，所以問題歸結(jié)為司法和執(zhí)法不公—追求平等的抗議轉(zhuǎn)為違法騷亂—騷亂被鎮(zhèn)壓，一切回到對不平等的麻木當中，—直到下一個意外事件突發(fā)。

問題在于，在這個模式中，對于不平等的憤怒其緣由千千萬萬，但對于司法和執(zhí)法不公的歸罪卻永遠不變。正如陳平老師在這次弗格森騷亂中所觀察到的，其實大多數(shù)人都認為，對威爾遜警官免于起訴這個裁決，在程序上沒有問題，也完全公平合理，并不存在司法不公的問題。但沒有用，弗格森警局的執(zhí)法和圣路易斯縣檢察官的司法必須有問題，必須有不公正之處，因為他們是唯一能夠?qū)λ袊乐氐牟黄降瘸袚镓煹牟块T。

弗格森現(xiàn)象是美國獨有的

看清“弗格森現(xiàn)象”的內(nèi)在邏輯，就可以解釋為什么“弗格森現(xiàn)象”不大可能在中國發(fā)生。

在中國，當然有不平等，甚至是嚴重的不平等。而且，總體上來講，中國人對于不平等的忍受度甚至比美國人還要低很多，又正值社會發(fā)生劇烈變化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期，民眾的利益追求空前強烈，權(quán)利意識也空前高漲，因不平等而產(chǎn)生的不滿和憤怒情緒，并不比美國人少。

但是，在涉及弱勢群體受害的意外事件發(fā)生后，整個事態(tài)的發(fā)展，卻與美國“弗格森現(xiàn)象”的固定模式完全不同。

首先一點，中國并沒有經(jīng)歷過美國上個世紀六、七十年代那個走火入魔的追求一切平等的社會運動，更沒有不切實際地將平等理想逐條體現(xiàn)在法律上并賦予法律至高無上的地位。無論出于什么原因，總之，中國人不會真的相信“事實和結(jié)果的平等”能夠成為現(xiàn)實，更不相信通過立法強制規(guī)定，這種理想就會在一夜之間徹底實現(xiàn)。所以，在中國，人們沒有美國人那種對于平等理想過高的、被政府吊起來的、被法律明文確立的期望，人們?nèi)匀槐３种鴮τ谄降壤硐氲摹吧鐣浴钡臉闼刈非?，不會孤注一擲地訴諸法律，并在法律條文上碰壁之后再無從選擇地一味歸罪司法和執(zhí)法不公。因此，在中國，事件發(fā)生后，不大會在一夜之間出現(xiàn)針對國家法律的大規(guī)?？棺h，會合理地保持在就事論事的框架當中。

再者，在中國社會中，家庭、宗族、街道、社區(qū)、單位、學校、團體等等社會組織仍然在起著有效的沖突調(diào)節(jié)和矛盾化解作用，人情關(guān)系與法律關(guān)系并行，雖然也會發(fā)生“秋菊打官司”故事里那種沖突，但總體上仍是一種相互糅合和補充的關(guān)系。美國“弗格森現(xiàn)象”的特征之一，就是個人的權(quán)利邊界直接被國家法律所劃定，兩者之間再無其它，受害者發(fā)現(xiàn)自己的權(quán)利被侵害后，只有通過法律來捍衛(wèi)，而一旦發(fā)現(xiàn)法律并不保護自己，就要通過違法暴亂挑戰(zhàn)整個法律制度。

最后，在中國，各級政府承擔著維護社會穩(wěn)定的巨大責任。而政府的維穩(wěn)，既包括事后的及時處理，還包括事前的防微杜漸。這方面的政府工作，人們有目共睹，在此不再贅言。

綜合上述，總的結(jié)論是：在中國，由于不平等的存在，各種社會矛盾的存在，包括少數(shù)民族問題的存在，因為某個意外事件而觸發(fā)弗格森騷亂式的“群體性事件”是難以避免的。但像美國那樣反復發(fā)生固定模式的“弗格森現(xiàn)象”，卻不大可能。這主要是由于中國和美國兩個社會在政治和法律制度上存在巨大差異。“弗格森現(xiàn)象”更多地是美國社會特有的產(chǎn)物，而中國在處理“群體性事件”方面已經(jīng)有了一些根據(jù)國情特點發(fā)展出來的有效方法，只要沿著自己的路走下去，注意避開美國的歧途即可。