簡(jiǎn) 介

本書以權(quán)利政治為主線，對(duì)權(quán)利政治的基本學(xué)理、現(xiàn)代特質(zhì)、發(fā)展流變，及其在現(xiàn)代西方所面臨的道德和人文批判、在中國(guó)的境遇等，作了多方位分析、研究和反思；也對(duì)法律現(xiàn)代性以及法律與社會(huì)理論中的諸多見解，作了梳理闡釋，內(nèi)容廣涉法理學(xué)研究領(lǐng)域的道德與權(quán)利、法律與政治、治理與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等之間的關(guān)系論題。本書呈現(xiàn)出一種融通天理、法理與倫理的綜合視角，有助于人們加深對(duì)現(xiàn)代權(quán)利政治、民主法治的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)處境的了解，對(duì)于中國(guó)的法律理論和法治實(shí)踐亦具有一定理論價(jià)值和參考意義，適合社會(huì)各界人士，特別是政治和法律學(xué)者閱讀。

書 摘

對(duì)現(xiàn)代性的理論省思，看上去占據(jù)了書的較大篇幅。然而，這并不表明本書持有一種傳統(tǒng)立場(chǎng)或反現(xiàn)代立場(chǎng)。盡管近代以來(lái)的中國(guó)亟需從文明重構(gòu)的高度來(lái)融會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，為現(xiàn)代世界文明注入新的泉源活水，但經(jīng)歷百年動(dòng)蕩后，直到21世紀(jì)初，談中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代性的超越仍是言時(shí)尚早。其實(shí)，無(wú)論是對(duì)于自身文化傳統(tǒng)，還是對(duì)于源自近代西方的人文潮流，現(xiàn)代中國(guó)都還沒有達(dá)到透徹貫通的地步。在很大程度上，對(duì)現(xiàn)代性的批判審視，構(gòu)成為深刻理解、合理吸納現(xiàn)代性的重要條件，而不宜成為尋求反現(xiàn)代性的現(xiàn)代化歧途的理由。將現(xiàn)代權(quán)利話語(yǔ)、傳統(tǒng)德性話語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)利益話語(yǔ)結(jié)合起來(lái)看，建立和完善基于人權(quán)和公民權(quán)利的民主法治，仍可謂現(xiàn)代中國(guó)在政制層面的歷史任務(wù)和發(fā)展方向。同時(shí)，在此民主法治體制構(gòu)建過(guò)程中，價(jià)值基點(diǎn)上自然權(quán)利與仁義道德的融通，“道”與“政”的關(guān)系上道德系統(tǒng)與政治體系的契合，以及“政”與“治”的關(guān)系上現(xiàn)代民主與傳統(tǒng)仁政之間的協(xié)調(diào)，亦是現(xiàn)代中國(guó)在價(jià)值和治理層面需要作長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮的時(shí)代課題?？傮w上，一種從作為道德責(zé)任的人權(quán)出發(fā)，延續(xù)傳統(tǒng)行政治理智慧，最終達(dá)致道德系統(tǒng)與現(xiàn)代民主、市場(chǎng)和法治體制重新融合的中國(guó)式民主法治和治理體制，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中，都是值得期待的。

目 錄

前 言

上 編 法的學(xué)理研究

第一章 法律與正義的一般理論

　　第一節(jié) 正義的基本問題

　　第二節(jié) 正義的種類劃分

　　第三節(jié) 法律正義的要素

第二章 法律的政治分析

　　第一節(jié) 法律與政治的一般關(guān)系

　　第二節(jié) 法律的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)

　　第三節(jié) 權(quán)利政治及其權(quán)力內(nèi)核

第三章 全球化背景下的國(guó)家與公民

　　第一節(jié) 民族國(guó)家的建構(gòu)及其權(quán)力策略

　　第二節(jié) 地方化與非權(quán)利規(guī)則

　　第三節(jié) 全球化與全球法

　　第四節(jié) 世界化與人權(quán)

第四章 權(quán)利維護(hù)與社會(huì)控制

　　第一節(jié) 個(gè)體權(quán)利與共同體生活

　　第二節(jié) 權(quán)利張揚(yáng)與糾紛解決

　　第三節(jié) 全球化與地方性知識(shí)

　　第四節(jié) 社會(huì)控制與法律權(quán)利

第五章 作為社會(huì)變革工具的法律

　　第一節(jié) 美國(guó)禁酒令

　　第二節(jié) 北京禁放令

　　第三節(jié) 立法與訴訟

第六章 權(quán)利的道德和政治處境

　　第一節(jié) 權(quán)利的道德處境

　　第二節(jié) 權(quán)利的政治處境

　　第三節(jié) 權(quán)利的實(shí)現(xiàn)途徑

第七章 儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治

　　第一節(jié) 儒家理念與現(xiàn)代法律體系

　　第二節(jié) 法治崛興與社會(huì)客觀發(fā)展

　　第三節(jié) 作為治國(guó)方略的中國(guó)法治

　　第四節(jié) 法治的精神底蘊(yùn)：權(quán)利與道德

中 編 法的思想源流

第八章 法律的自發(fā)生成：哈耶克之法律思想

　　第一節(jié) 個(gè)人理性與秩序自發(fā)擴(kuò)展

　　第二節(jié) 自由民邦的法律及其正義

　　第三節(jié) 作為正當(dāng)規(guī)則之治的法治

第九章 法律的正義價(jià)值：羅爾斯之理論轉(zhuǎn)向

　　第一節(jié) 普遍的正義原則

　　第二節(jié) 政治的正義觀念

　　第三節(jié) 自由社會(huì)的萬(wàn)民法

第十章 法律的獨(dú)立系統(tǒng)：盧曼之法律理論

　　第一節(jié) 法學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合

　　第二節(jié) 法律發(fā)展與社會(huì)進(jìn)化

　　第三節(jié) 功能分化與現(xiàn)代法律

　　第四節(jié) 后現(xiàn)代社會(huì)及其法律

第十一章 法律的人文向度：“法律與文學(xué)”思潮

　　第一節(jié) 法律文學(xué)與文學(xué)法學(xué)

　　第二節(jié) 文本解釋與政治權(quán)力

　　第三節(jié) 法律與文學(xué)在中國(guó)

第十二章 法律的社會(huì)根基：法社會(huì)學(xué)之發(fā)展

　　第一節(jié) 法社會(huì)學(xué)的生發(fā)

　　第二節(jié) 法社會(huì)學(xué)在歐洲

　　第三節(jié) 法社會(huì)學(xué)在美國(guó)

　　第四節(jié) 法社會(huì)學(xué)在當(dāng)代

下 編 法的理性批判

第十三章 法律人格與社會(huì)理論

　　第一節(jié) 刑罰革命與科技革新

　　第二節(jié) 人道改造與懲罰技術(shù)

　　第三節(jié) 懲罰理性與現(xiàn)代社會(huì)

第十四章 法律治理與規(guī)訓(xùn)社會(huì)

　　第一節(jié) 權(quán)力分析的兩種模式

　　第二節(jié) 規(guī)訓(xùn)及其技術(shù)和手段

　　第三節(jié) 規(guī)訓(xùn)擴(kuò)展與法律衰微

第十五章 社會(huì)理論中的懲罰

　　第一節(jié) 從酷刑到監(jiān)禁的歷史轉(zhuǎn)

　　第二節(jié) 國(guó)家權(quán)力與個(gè)人權(quán)利的現(xiàn)代螺旋

　　第三節(jié) 現(xiàn)代進(jìn)程中人和國(guó)家的道德向度

第十六章 懲罰理性批判

　　第一節(jié) 人道主義中的“人”

　　第二節(jié) 作為權(quán)力技術(shù)的懲罰

　　第三節(jié) 生命權(quán)力的非人道后果

第十七章 政治理性批判

　　第一節(jié) 君權(quán)理論與治理藝術(shù)

　　第二節(jié) 身體政治與生命政治

　　第三節(jié) 教牧權(quán)力與國(guó)家理性

第十八章 權(quán)利政治的流變和重構(gòu)

　　第一節(jié) 霍布斯：統(tǒng)治權(quán)與權(quán)利

　　第二節(jié) 馬克思：革命與解放

　　第三節(jié) 福 柯：規(guī)訓(xùn)與統(tǒng)治

　　第四節(jié) 邁向作為道德責(zé)任的人權(quán)