哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具，是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步、人類文明發(fā)展的重要力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”。2024年11月，習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代馬克思主義理論研究和建設(shè)工程作出重要指示，指出“要堅(jiān)持‘兩個(gè)結(jié)合’，扎根中國(guó)大地、賡續(xù)中華文脈、厚植學(xué)術(shù)根基，深入研究以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)實(shí)踐中的重大問(wèn)題，加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”。這些重要論述，指明了繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本任務(wù)，為加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系提出了原則遵循。

1.堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，回答了構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系堅(jiān)持什么樣的指導(dǎo)思想的重大問(wèn)題，為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系提供了根本遵循與科學(xué)指引。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系形成于具體的物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，因國(guó)別制度、歷史階段、環(huán)境條件等不同而表現(xiàn)出差異性。加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，必須以馬克思主義為理論指南，自覺(jué)將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域各方面，確保我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)始終沿著正確方向發(fā)展。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，不是到馬克思主義經(jīng)典作家的著作中尋章摘句，而是要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，將馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法貫穿知識(shí)體系構(gòu)建全過(guò)程。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為人們認(rèn)識(shí)和改造世界的智慧成果、重要工具，總是在特定時(shí)代、既定歷史條件下向前發(fā)展，從根本上回答的是時(shí)代之問(wèn)、歷史之問(wèn)、人民之問(wèn)、實(shí)踐之問(wèn)。強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，意在強(qiáng)調(diào)要立足中國(guó)國(guó)情，構(gòu)建體現(xiàn)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)、符合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，研究中國(guó)的實(shí)際情況和具體國(guó)情，回答各種重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，既推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展，又推動(dòng)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，取得了一系列重要理論成果，為中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍提供了智慧滋養(yǎng)。新時(shí)代催生新征程、新實(shí)踐呼喚新理論，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系要立足新時(shí)代中國(guó)的具體實(shí)際，反映新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總是和不同國(guó)家、不同民族的歷史文化相結(jié)合，有著特定的歷史文化印記。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴的資源。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，遵循中華文明的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)決與文化虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義作斗爭(zhēng)，善于從綿延五千多年的中華文明中尋找古人的智慧，發(fā)揮偉大的歷史主動(dòng)精神和自覺(jué)的主體意識(shí)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)鞏固哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的自主性。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并不等于自我封閉，我們要以開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和包容的學(xué)術(shù)胸襟，批判性地吸收借鑒國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒一切人類優(yōu)秀文明成果。

2.扎根中國(guó)大地

理論來(lái)源于實(shí)踐，只有扎根中國(guó)大地，才能構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。既要守住根脈、傳承文脈，又要立足當(dāng)下，從實(shí)踐中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)。

扎根當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革。當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，在一定意義上是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新實(shí)踐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)”。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須扎根中國(guó)大地，植根新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，深入研究以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)進(jìn)程中的重大問(wèn)題，從實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，才能充分彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

根植于中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐。黨的二十大擘畫了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，既是理論界服務(wù)黨的中心任務(wù)的重要體現(xiàn)，也是凝練中國(guó)式現(xiàn)代化寶貴經(jīng)驗(yàn)、成就中國(guó)學(xué)問(wèn)的必然要求。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了現(xiàn)代化等同于西方化的迷思，描繪了發(fā)展中國(guó)家邁向現(xiàn)代化的另一幅圖景。這一獨(dú)特畫卷呈現(xiàn)的生動(dòng)實(shí)踐，是開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的第一手資料。這些源自中國(guó)大地的中國(guó)智慧、中國(guó)方案，是構(gòu)建自主知識(shí)體系、形成具有標(biāo)識(shí)性概念范疇的經(jīng)驗(yàn)素材與理論源泉。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，面臨的考驗(yàn)前所未有，需要科學(xué)回答時(shí)代發(fā)展中的一系列重大問(wèn)題。這就迫切需要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際、關(guān)注現(xiàn)實(shí)發(fā)展，提煉我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化和原創(chuàng)性的新觀點(diǎn)，構(gòu)建具有學(xué)理性和說(shuō)服力的新理論，解答中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的新問(wèn)題。

接受實(shí)踐檢驗(yàn)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系既要從中國(guó)大地中扎根生長(zhǎng)，也要在中國(guó)大地上接受檢驗(yàn)。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要在實(shí)踐中不斷探索，自主知識(shí)體系的構(gòu)建需要與實(shí)踐創(chuàng)新同頻共振。中國(guó)式現(xiàn)代化為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了研究對(duì)象和知識(shí)創(chuàng)新來(lái)源。與之相應(yīng)，中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐也能充分驗(yàn)證自主知識(shí)體系的科學(xué)性、合理性。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，要立足實(shí)際、扎根實(shí)踐，以經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯拷問(wèn)為遵循，不斷完善思想方法、概念范疇、理論范式，在良性互動(dòng)中持續(xù)創(chuàng)新，使得自主知識(shí)體系一經(jīng)形成，便能立得住、說(shuō)得清、講得透、傳得開(kāi)，被人信服和稱道。

3.賡續(xù)中華文脈

世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，都是人類文明的智慧瑰寶，但各有其民族屬性和文明特質(zhì)。這猶如世界范圍內(nèi)的河流一樣，雖然終究歸入汪洋大海，但總有其源與流。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，強(qiáng)調(diào)賡續(xù)中華文脈，既要浚其源，又要壯其流，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

體現(xiàn)文化傳承性。中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果，具有鮮明的繼承性和民族性。因此，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，理應(yīng)觀照中華民族5000多年的文明史，主動(dòng)走進(jìn)古代先賢的思想世界，積極發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，傳承中華文明，進(jìn)一步鞏固夯實(shí)自主知識(shí)體系的中國(guó)特色、文化底色、歷史本色。只有植根中華民族歷史文化沃土，賡續(xù)中華文脈，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系才能根深葉茂、繁榮發(fā)展。

彰顯文化主體性。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，要在充分運(yùn)用中華民族深厚的思想資源、文化資源的基礎(chǔ)上，鞏固中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的文化主體性。這種文化主體性，既體現(xiàn)在對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和利用上，又體現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的傳承弘揚(yáng)上，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)發(fā)展上，歸根結(jié)底是對(duì)中華文明的自信和自豪。文化遺產(chǎn)是承載中華文脈的載體，構(gòu)建自主知識(shí)體系要充分挖掘其中的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等諸多中華文明精神標(biāo)識(shí)，是構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的文脈和基因。革命文化中體現(xiàn)的堅(jiān)定理想信念，是自主知識(shí)體系的構(gòu)建始終服務(wù)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要保障。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化一脈相承的社會(huì)主義先進(jìn)文化，能夠鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為構(gòu)建自主知識(shí)體系凝聚共識(shí)。

突出文化創(chuàng)新性。任何一種文明的演進(jìn)，只有善于創(chuàng)新性發(fā)展，才能更好地保護(hù)和傳承。新時(shí)代新征程，中華文明既需要薪火相傳、代代守護(hù)，又需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系就是要更加自覺(jué)主動(dòng)地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)，對(duì)那些至今仍然具有借鑒意義的道理哲理學(xué)理，要用當(dāng)代話語(yǔ)和現(xiàn)代化手段賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式；對(duì)中華文化的內(nèi)涵加以拓展和完善，與時(shí)代發(fā)展同步推進(jìn)，增強(qiáng)其影響力和感召力，兼收并蓄人類優(yōu)秀文明成果；正確處理好“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，在賡續(xù)中保持自主知識(shí)體系的獨(dú)特本色。

4.厚植學(xué)術(shù)根基

構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，必須立足實(shí)踐、加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、注重系統(tǒng)集成，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的建設(shè)和創(chuàng)新，提煉概括具有中國(guó)特色、世界影響的標(biāo)識(shí)性學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)范疇，不斷增強(qiáng)自主知識(shí)體系的說(shuō)服力、感染力、影響力。

創(chuàng)新概念范疇。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民提出了一系列具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念范疇，如全過(guò)程人民民主、新質(zhì)生產(chǎn)力等，為自主知識(shí)體系構(gòu)建增添了話語(yǔ)特色和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論”。發(fā)掘創(chuàng)造標(biāo)識(shí)性的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，不能簡(jiǎn)單沿用從西方知識(shí)體系中舶來(lái)的或從傳統(tǒng)文化中挪來(lái)的概念，要立足實(shí)際，從中國(guó)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從中華文化中汲取養(yǎng)分，從中國(guó)問(wèn)題中得出答案，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)革命。

強(qiáng)化體系建設(shè)。要尊重學(xué)科分類和學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系建設(shè)的守正創(chuàng)新，引領(lǐng)帶動(dòng)教材體系協(xié)同發(fā)展。強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系的主體性，并非在與其他國(guó)家的學(xué)術(shù)交流和知識(shí)借鑒中設(shè)置“隔離墻”，而是要熔鑄古今中外各種資源，科學(xué)運(yùn)用一切有益的方法構(gòu)建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。學(xué)科體系的結(jié)構(gòu)優(yōu)化須同時(shí)代發(fā)展緊密聯(lián)系，學(xué)術(shù)體系建設(shè)應(yīng)著力創(chuàng)新有組織科研的模式和途徑，推出高質(zhì)量原創(chuàng)性理論成果，話語(yǔ)體系建設(shè)要著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述。教材體系是自主知識(shí)體系呈現(xiàn)的重要載體，是建設(shè)成效的集中凝結(jié)。必須著眼于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展要求，立足國(guó)際學(xué)術(shù)前沿，推出門類齊全、內(nèi)容系統(tǒng)，培根鑄魂、啟智增慧的精品教材。

匯通中外成果。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系不能只關(guān)注國(guó)內(nèi)，還要有國(guó)際視野和全球格局，要關(guān)注經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展進(jìn)程，聚焦國(guó)際社會(huì)共同關(guān)注的世界問(wèn)題。在“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”過(guò)程中，堅(jiān)持與國(guó)外學(xué)術(shù)界開(kāi)展交流和對(duì)話，引導(dǎo)國(guó)外學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。運(yùn)用中國(guó)話語(yǔ)，深刻且鮮活地解讀中國(guó)道路，講好中國(guó)故事，讓世界了解“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”。

（作者：白顯良、王豐，均系重慶市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、西南大學(xué)教授）