馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期對思想與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系作出清晰界定，明確提出了“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”這一主張，他據(jù)此還呼吁，“哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”。馬克思的這一主張顯然是對當(dāng)時(shí)的德國哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)、沉醉于玄思冥想的深刻批判，但更重要的是強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的本質(zhì)乃是“文化的活的靈魂”，體現(xiàn)了哲學(xué)的本質(zhì)就是時(shí)代的精神，哲學(xué)的使命就是為人類未來的發(fā)展提供理論支撐。今天，我們在建構(gòu)具有世界意義的中國哲學(xué)的時(shí)候，馬克思的這一思想對我們具有重要的啟示意義。

一

這里首先遇到的一個(gè)關(guān)鍵問題，就是如何理解和界定中國哲學(xué)。我們知道，中國哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科始于1912年建立的北京大學(xué)哲學(xué)門，從此之后關(guān)于如何理解中國哲學(xué)始終存在著爭議。爭論的焦點(diǎn)是把中國哲學(xué)看作是中國原來固有的哲學(xué)思維，還是把它視為正在現(xiàn)代中國開展的哲學(xué)活動。這個(gè)關(guān)鍵問題是我們現(xiàn)在建構(gòu)具有世界意義的中國哲學(xué)必須厘清的任務(wù)。

如果堅(jiān)持前一種認(rèn)識，實(shí)際上是把中國哲學(xué)當(dāng)作被古代漢語所包裹的一堆知識，它們原先多存在于“經(jīng)學(xué)”之中，只是現(xiàn)在被當(dāng)作了“中國哲學(xué)史”的研究對象而已。質(zhì)言之，這種觀點(diǎn)及其做法實(shí)際上是把中國哲學(xué)當(dāng)作“過去的學(xué)問”。這樣說并不意味著是對中國哲學(xué)史研究本身及其意義的否定，而是說把哲學(xué)史的研究當(dāng)作中國哲學(xué)研究的全部，實(shí)則涵有一個(gè)很嚴(yán)重的后果，這就是哲學(xué)的創(chuàng)造性思維活動與史學(xué)工作并沒有本質(zhì)的區(qū)別，倘若期待中國哲學(xué)在當(dāng)今中國的社會實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用，那么，現(xiàn)在的這種研究方式肯定不能滿足這個(gè)要求。實(shí)際上，這種研究方式只是中國文化傳統(tǒng)中的一部分，而另外相當(dāng)大的部分則是教化，它發(fā)揮著引導(dǎo)人生的傳道、釋疑、解惑的作用，是一種“活的哲學(xué)”，對廣義的文化和社會實(shí)踐發(fā)揮了巨大作用，更直接體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性。

如果我們持后一種觀點(diǎn)，那自然就會把哲學(xué)視為是對整個(gè)客觀環(huán)境的理論自覺，視為一種時(shí)代精神，并且還是作為正在思維著的精神。這樣，中國哲學(xué)就是中國文化的活的靈魂，雖然它表現(xiàn)為理論形態(tài)，但它的精神卻是面向自然、面向人生、面向當(dāng)下中國社會實(shí)踐的，并且要為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展提供理論支撐，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。顯而易見，這里要求哲學(xué)具有時(shí)代性、實(shí)踐性和社會性的特征，它們必然使人們認(rèn)識到，哲學(xué)不是簡單的文本分析，不是脫離社會現(xiàn)實(shí)生活的某種遐想，更不是一些抽象概念的堆砌，而是一門活生生的學(xué)問。從這個(gè)意義上講，哲學(xué)之所以能夠成為一門綿延幾千年而不衰的學(xué)科，不在于它是一門深思熟慮、局限于象牙塔里的學(xué)問，更重要的在于它直接面對現(xiàn)實(shí)，是社會現(xiàn)實(shí)生活在我們思想中的直接反映，并且通過人們的理性思考和創(chuàng)造性的勞動，表現(xiàn)為一種觀念形態(tài)，其反映越深刻，表述越正確，對社會實(shí)踐所發(fā)揮的作用就越大。所以，只有面向現(xiàn)實(shí)、反思現(xiàn)實(shí)，形成思想深邃、內(nèi)容豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)理論，才能為社會發(fā)展提供理論導(dǎo)向和支撐。

很顯然，后一種觀點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)具有的時(shí)代性、實(shí)踐性和社會性的特征，這既符合哲學(xué)的本質(zhì)，也與黨和廣大人民群眾對哲學(xué)的期待相一致?，F(xiàn)在的問題是，哲學(xué)除了上述幾個(gè)特征以外，它還有著與一般人文科學(xué)和社會科學(xué)相區(qū)別的整全性，其研究受到現(xiàn)時(shí)代科學(xué)知識的挑戰(zhàn)，以及有關(guān)哲學(xué)存在的民族性與世界性不相統(tǒng)一的爭議，這些問題亟待厘清，然后我們才會有明確的導(dǎo)向和清晰的闡述。

二

關(guān)于哲學(xué)的整全性，我們理應(yīng)承認(rèn)哲學(xué)是一門百科全書式的學(xué)問，它以人類一切知識，其中包括自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，把對人類實(shí)踐活動的總體反思當(dāng)作自己的職責(zé)。這樣，與其他門類的學(xué)科相比，哲學(xué)只能退居于黑格爾所說的“密納爾瓦的貓頭鷹”的地位。這就是說，哲學(xué)不同于其他各門具體學(xué)科，它是一種反思的學(xué)問，它的發(fā)問、分析和解決問題之道總是與現(xiàn)實(shí)有些距離。要發(fā)揮哲學(xué)的功能，讓哲學(xué)回到實(shí)踐中并且去指導(dǎo)實(shí)踐，中間需要經(jīng)過一些環(huán)節(jié)。這樣，哲學(xué)不是簡單地跟在某個(gè)具體實(shí)踐活動或某門學(xué)科后面，人云亦云，而是要經(jīng)過不斷思考和分析，以特有的反思方式去關(guān)注、分析不斷變化和發(fā)展的實(shí)踐活動，最終提出自己的判斷以指導(dǎo)實(shí)踐。這樣，哲學(xué)層面的論述就必須站在全局和歷史的高度，而不能局限于一時(shí)一地的界限之內(nèi)。

關(guān)于哲學(xué)所面臨現(xiàn)代科學(xué)的挑戰(zhàn)，這是一個(gè)無可爭議的事實(shí)。現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)迅猛發(fā)展，已經(jīng)形成了以“STEM”（科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)）為基礎(chǔ)的知識整體，這在很大程度上改變、更新了當(dāng)代的知識面貌、知識結(jié)構(gòu)和研究方法。反觀現(xiàn)代哲學(xué)的研究則沒有跟上自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展步伐，與發(fā)達(dá)國家相比較，我們的哲學(xué)研究在這方面所面臨的困境更為明顯。哲學(xué)與當(dāng)代科學(xué)知識相脫節(jié)，就必定沒有能力反思當(dāng)代知識成就以及由此引起的社會變革，就必定會遠(yuǎn)離時(shí)代精神，就必定不能承擔(dān)它本應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。因此，恢復(fù)哲學(xué)的愛智求真的本質(zhì)，呼吁哲學(xué)家堅(jiān)持以天下學(xué)術(shù)為己任的胸懷，必定會要求當(dāng)代哲學(xué)與當(dāng)代科學(xué)實(shí)現(xiàn)深度融合。走出以哲學(xué)原理和哲學(xué)史為主要研究方式的樊籬，重新厘定哲學(xué)體系的邊界，擴(kuò)展哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的知識視域，這是當(dāng)代哲學(xué)家回應(yīng)這一挑戰(zhàn)的不二選擇。

關(guān)于哲學(xué)所存在的民族性與世界性不相統(tǒng)一的問題，這是在歷史中所形成的表面現(xiàn)象。如果我們縱觀世界各國哲學(xué)史的發(fā)展，尤其是代表東西文明的中國哲學(xué)史和西方哲學(xué)史，并不存在某種完全局限于某個(gè)民族、某個(gè)國家或地域的哲學(xué)，無論是希臘文明與希伯來文明的結(jié)合，還是中華文明吸收古印度文明的成果——佛教，都充分表明哲學(xué)在世界范圍的發(fā)展是動態(tài)的、聯(lián)系著的，而不是各個(gè)民族彼此隔離、互不聯(lián)系的學(xué)問。今天的世界哲學(xué)的范式恰恰是世界上各個(gè)民族、各種文明兩千年來不斷互相學(xué)習(xí)、互相融合的結(jié)果，尤其是近代以來交通工具和通信手段的快速發(fā)展已經(jīng)徹底改變了過去那種相互隔絕、互不往來的空間關(guān)系，因而我們現(xiàn)在討論的當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)也必定會沿著這條道路發(fā)展下去。

由此我們清楚地看到，馬克思在一百多年前提出的“建立當(dāng)代世界的哲學(xué)”的主張?jiān)诮裉炀哂惺置黠@的現(xiàn)實(shí)意義，其原因在于：一是當(dāng)今世界各國人民的聯(lián)系比以往任何時(shí)代都更為密切；二是馬克思對哲學(xué)本質(zhì)的深刻洞察。在馬克思看來，精神的本質(zhì)就是人對外在性、異己性的克服和揚(yáng)棄，在精神上爭取獲得擺脫外在束縛的非依賴性。更為重要的是，馬克思終生都在爭取全人類的解放，他在呼吁建立“世界的一般哲學(xué)”時(shí)，是特別強(qiáng)調(diào)要克服不同國家、不同民族間的文化差異，突出了“世界的哲學(xué)”所具有的世界普遍性的本質(zhì)要求。這樣，體現(xiàn)為時(shí)代精神的世界哲學(xué)，就是全世界無產(chǎn)者借以獲得自我意識和自身覺醒的武器。馬克思對精神概念的這一詮釋以及在此基礎(chǔ)上提出建立當(dāng)代世界哲學(xué)的主張，不僅是馬克思對狹隘民族性的批判，而且還彰顯出他對民族精神與世界精神的關(guān)系、某一國家特殊的文化傳統(tǒng)與全人類的普遍理想之關(guān)系的辯證認(rèn)識，突出了精神的偉大只有在全人類的解放事業(yè)中才能得到實(shí)現(xiàn)的崇高理想。

三

馬克思的這一主張對我們今天建構(gòu)具有世界意義的中國哲學(xué)有許多啟示意義，尤其是在弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方面，其意義更加突出，我們在建構(gòu)中國自主的哲學(xué)知識體系時(shí)就應(yīng)當(dāng)思考當(dāng)今中國哲學(xué)的世界意義，力圖為人類世界觀、歷史觀、價(jià)值觀的建構(gòu)提供新的理論視域。

首先，在世界百年未有之大變局下，人類原有的知識面貌和結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生巨大變化，它催生著哲學(xué)范式的變革，激勵著當(dāng)代哲學(xué)家要有一種真正的思想范式的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換首先是一種在認(rèn)識論、方法論和思想觀念上的創(chuàng)新，然后才能做到學(xué)術(shù)上的建構(gòu)。要做到這一步，首先就要求克服我們自身的思想僵化，在學(xué)科發(fā)展和建設(shè)中確立創(chuàng)造的精神和勇氣?！爸茈m舊邦，其命維新?！敝袊軐W(xué)的發(fā)展雖然面臨不少困難，但我們相信，只要我們解放思想，實(shí)事求是，以問題為導(dǎo)向，從當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中挖掘新材料、新內(nèi)容，提出新思路、新理念、新方法，就一定能提煉出有真知灼見的新理論、新學(xué)說，為建構(gòu)中國自主的哲學(xué)知識體系作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，為當(dāng)代世界哲學(xué)的發(fā)展提供我們的思想資源和理論資源。

其次，建構(gòu)具有世界意義的中國哲學(xué)，不僅是新時(shí)代提出的新要求，而且也是當(dāng)代哲學(xué)家義不容辭的歷史使命。馬克思所追求的世界哲學(xué)不可能也不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)取消不同傳統(tǒng)和思想之差異的統(tǒng)一整體，而是一個(gè)動態(tài)的實(shí)踐過程，是其中相同之物和不同之物通過相互揚(yáng)棄而達(dá)到的相互統(tǒng)一。我們建構(gòu)新時(shí)代的中國哲學(xué)不僅要超越前人“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”的志向，更重要的目的在于推動世界性的哲學(xué)和文化之形成。在這方面我們要秉持習(xí)近平總書記提出的這一重要論述，即：以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。只有這樣，我們才能以海納百川的博大胸懷勇于接受先進(jìn)文化，達(dá)到思想高遠(yuǎn)而深刻，學(xué)術(shù)精湛而廣博，最終不僅能造福于中華民族，而且還會有利于全人類的福祉。

最后，建構(gòu)具有世界意義的中國哲學(xué)，更要求我們確立文化自信。哲學(xué)說到底不僅是時(shí)代精神的體現(xiàn)，也是民族精神的凝聚，每一個(gè)民族都要從自己所處的時(shí)代、環(huán)境去思考自身的生存境遇，并由此去建構(gòu)、發(fā)展自己的哲學(xué)，以此去指導(dǎo)自身的實(shí)踐。這里的關(guān)鍵是要注意處理好“民族性與世界性”“時(shí)代性與永恒性”等問題，尤其是要著力解決哲學(xué)理論與生活實(shí)踐的關(guān)系問題。中國傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)就是學(xué)以致用、知行合一，而西方哲學(xué)的脫離現(xiàn)實(shí)、沉醉于邏輯思辨的特點(diǎn)則有意無意地削弱了我們的這一傳統(tǒng)，因此，揚(yáng)我之長、避彼之短，是我們建構(gòu)中國自主的哲學(xué)知識體系的基本立場。我們只有積極主動地繼承中華文化的優(yōu)秀基因，才能不忘根本，真正推進(jìn)中國哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展；也只有在此基礎(chǔ)上，我們才能推進(jìn)中華文化在當(dāng)代社會的創(chuàng)新發(fā)展，與其他文明體系一道促進(jìn)全人類的精神發(fā)展，建立一個(gè)“各美其美、美美與共”的人類命運(yùn)共同體。

當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐給我們建構(gòu)具有世界意義的中國哲學(xué)創(chuàng)造了良好環(huán)境，為我們理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮提供了源頭活水?！斑@是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！蔽覀儽仨毶钊雽W(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不畏艱辛、潛心研究，努力揭示我國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯、大趨勢，用發(fā)展著的理論去指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，真正做到為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命，在新時(shí)代再創(chuàng)中國哲學(xué)的輝煌！

（作者：謝地坤，系中國人民大學(xué)杰出學(xué)者、特聘杰出人文教授）